央行：2月份沪市日均交易量环比减少10%深市环比减少11 5%

霸者臣，名臣也，其实[宾也。

近些年来，对康有为建立孔教的主张又有一些学者作出了一种新的诠释。近代以来，西方列强一直非常强势地逼使清王朝同意他们能够在中国自由传教，加上西方宗教学理论的输入，不少人都曾想效法西方各国，建立以宗教为主要载体的信仰共同体，用以凝聚人心，为推进中国革新提供新的动力。

他的《孔子改制考·叙》清楚地说明了这部著作的主要内容：天既哀大地生人之多艰，黑帝乃降精而救民患，为神明，为圣王，为万世作师，为万民作保，为大地教主。这就是所谓人文主义、实践主义。但是，佛教也好，伊斯兰教也好，甚至基督教、天主教，在中国传播，都必须和中国以家庭为核心的伦理共同体相适应，和中华文明基于面向现实的人、现实的世界、现实的社会生活的人文主义、实践主义普遍化的责任伦理相适应。这些事实，让我们不得不认真地思考：将儒学、儒家改造为现代宗教的努力，为什么总是雷声大、雨点小，最后只能沦为很少一些文人的清谈？ 不能不承认，用宣称两千年来儒学、儒家所奉的都是伪经的方式作为建立孔教的前提和基点，用虚构出来的全知全能的孔圣人，作为准备建立的孔教的唯一支柱，是强行置客观的历史实际于不顾，无法令接受了清代朴学长期熏陶和严格训练的广大士人信服，这是康有为立论致命的弱点。空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒引古义以抵其隙。

这场争论所涉及的，并非所谓经今文学与经古文学之争，而是对包括族群、国家、文明在内的中华民族命运共同体应当如何有效维系、有效凝聚、有效提升的问题。他指出：清世理学之言，竭而无余华。他们建立起以人为依据的仁学思想，他们认为，人的一切生物本能不属于人的类本质特征，必须从人道主义精神中去探寻人的类本质特征。

其三，仁是人的道德意志，它依据于人内心不得不去做的自觉行为。孔子认为人永远是一种不可与鸟兽同群的社会存在，人不可能离开家庭、社会、国家的社群组织，同时，处在社群组织中的个人不可能不具有相爱的情感。所恶于左，毋以交于右。他由此推出一个重要的结论：无恻隐之心，非人也。

孔子认为仁是人的内在情感和理性的需求，当一个人能够意识到仁的情感需求和应然法则，就会在内心形成不得不主动实践仁的道德意志。其实，以仁爱为中心的道德价值体系，恰恰体现出中华文化的人道主义精神，是我们当代中国人要特别继承、弘扬和躬行实践的。

来源：人民政协报，2018/7/16 进入 朱汉民 的专栏 进入专题： 中华优秀传统文化 仁爱精神 。每一个人均可以将仁转化为我欲仁，斯仁至矣的自觉行动，所以，仁的内在依据就是行仁的道德意志。孟子特别列举了一个十分典型的事例，即孺子将入于井，人人会皆有怵惕恻隐之心，他这样做并不是为了讨好小孩的父母，也不是为了个人的荣誉。中华优秀传统文化核心价值观包括讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同，仁爱精神居中华优秀传统文化价值观之首。

中国人将中国的儒家经典简称为四书五经。四书的仁学承传了五经的礼乐文化，而且还对五经的礼学做出了创造性发展，使礼乐制度与仁义精神合为一体，推动了中华礼乐文明的建设发展。孔子为什么要建立仁的思想体系？春秋战国时期，天神上帝的信仰受到怀疑，礼的政治秩序和社会规范难以维系人心。《论语·颜渊》载：樊迟问仁。

《大学》所讲的絜矩之道，就是一种以人之恶的情感来推导人人交往的原则：所恶于上，毋以使下。在以四书为代表的早期儒家典籍中，存在不少这一类以人人皆有的情感精神而推己及人的道德理性。

孔子坚持从人的主体性精神结构中，寻到了仁的内在依据。人作为社会实践活动的主体，具有社会交往理性，他能够从自己的情感欲望、精神追求出发，进而推导并满足他人的情感欲望、精神追求，最终实现相互理解、相互满足的社会交往理性。

所谓的志士仁人，就是那些无求生以害仁，有杀身以成仁的人。恻隐之心作为一种特殊经验的情感，如何可以成为普遍的人道法则呢？孔子的仁学依据，是人作为道德主体之间推己及人的推理，这可以看作是一种社会交往理性。可见，正是追求仁道的道德意志，使士君子选择了仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?儒家士君子就是一个能够自觉承担仁道的社会群体。忠恕之道、为仁之方，即以人人皆有的情感欲望、精神追求为基础，进而形成推己及人的社会交往理性。他们不仅是以人来定义仁，同时也以仁定义人。孟子对其作了人类学的界定，他认为人之所以具有爱人的情感，是源于人普遍具有的恻隐之心，即所谓恻隐之心，人皆有之。

儒家四书的仁具有人的情感、人的理性、人的意志三个基本的精神性要素，体现出人不同于生物本能的类本质特征，建立起一种中华民族特有的仁学体系。人一旦有丧亲之痛，就会食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，这是仁爱之情的本源，也是人之为人的社会本能和先天情感。

如孟子提出老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这就是将孝亲慈幼的亲亲之情推广为一种普遍性的尊老爱幼之情，在汉唐时期又称之为博爱。这一种相互主体、情感推理是人人具有的理性能力，在孔子这里叫做忠恕之道为仁之方。

孟子还将士君子的仁道意志称之为浩然之气，其实就是为仁的意志形成并呈现出来的一种巨大力量。孔子及早期儒家学者反复强调仁者，人也，仁也者，人也。

由此可见，早期儒家的四书体系，主要是一个以仁为中心的中华文化人道主义精神的思想体系。五经记载了中华文化的礼乐制度文化。当然，这一种道德意志并不是一种自发的行为，而是依赖于士人的自觉。这样，孔子及早期儒家学者建立的仁学体系，就是一种摆脱了崇拜外在天神上帝的宗教信仰，回归到人性精神的人文思考。

孔子特别指出具有血缘关系的父母与子女、兄与弟之间的相爱，是仁爱情感确立的根本。四书则张扬了中华文化的仁爱精神。

这后来被清儒戴震概括为以情絜情的情感推理和交往理性。孔子总是强调为仁的个体自觉性，他指出，实践仁其实是每一个人都具有的能力，既然人人皆有行仁的能力与意志，那么，人人皆有的道德意志就成为仁的依据。

孔子及早期儒家坚持从人道主义精神出发，深入探讨仁的理念具有人的内在依据。儒家之仁具有三个基本的精神性要素，即仁的情感、仁的理性、仁的意志，体现出人不同于生物本能的本质特征

古来太史和卜筮测天的官，都算一类。（这个忠，和忠恕的忠不同：忠恕的忠，只是周到恳挚的意思。直到近来，百年前有个章学诚，说六经皆史，意见就说六经都是历史，这句话，真是拨云雾见青天。但朱子比赵岐，也没得高。

那边总领学校的人，又作出规矩，要各学校专设读经一课。只《礼记·儒行》一篇，分出十五种儒，尽可以听人自择了。

若把经典当作修身的书，便只看了小小一角，本意差得远了。传记诸子里面讲的修身，虽有高下不同，总比神教要高许多，略有一点知识的，大概晓得，又岂怕它入神教啊。

（赵岐是汉朝人，在朱子的前有九百多年，作《孟子章句》。又何必用朱子《章句》呢。